"De lo perdido, de lo irremediablemente perdido, sólo deseo recuperar la disponibilidad cotidiana de mi escritura, líneas capaces de cogerme del pelo y levantarme cuando mi cuerpo ya no quiere aguantar más"

Roberto Bolaño

Heces

Por qué senda te perdiste,

Qué pie equivocado

Entre tanta tristeza de silencios,

Que mal dibuja la penumbra de esta lágrima.

Acaso no has visto como hombres

Disgustados por su pena

Abatidos entre espantos

Rompiéndose en sus sombras

Deshaciendo la única marea

Que elevándonos deja ya esa vida seca

Y vuelve al brillo de miradas.

Qué mal juego el contrabando

Que envenena las heridas

De esta máquina de egos

Cromosomas en desidia

De una senda trazada

Por símbolos marchitos

Que convierten, ciegos,

El alimento en un infierno.

Olvido y memoria

Una voz sentencia la dureza del lenguaje sobre una línea que narra el camino de lo vivido. El que narra camina con un universal fantasma sobre su cabeza. A cada paso lo vence, y de la mano lidia con una especie de sabor amargo o con la certeza de que le duele el cuerpo por una gran derrota. Y el mundo viene a mi a través de mis pasos.
Es una carta que se escribe desde dos tiempos; el ajeno que va sucediendo en instancias fuera de nuestro control y aquel que se instala dentro de los cuerpos. Es importante temporizar los accesos, las salidas de emergencia, el momento en que decides que no hay más un lugar para esa ilusión absurda, masticar las ausencias. No creo que sea importante acumular desempeños múltiples de manera arbitraria, todo de la manera más cómoda y sistemática, asignándole una hora precisa, un vestuario, los colores perfectos en el rostro. Es más bien todo lo contrario, borrarte como una inscripción de tiza en el pavimento mientras llueve, rehacer el cuadro o volver a la primera página del libro. Después de tanto desorden dejo de ser una veleta, me baño a una misma hora todos los días y saludo a mis padres una y otra vez, tantas veces como entre y salga de casa, leo volviendo al párrafo anterior y trato de explicarme con cautela y sin versos, sin remordimientos. A esta hora de mi vida el tiempo se divide como al comienzo de la carta, en dos relojes que marchan al compás de la necesidad de quienes andan fuera y dentro. Uno de ellos, se sostiene en unidades particulares que se suceden siempre y cuando la que antecede tenga un fin. No comprenderé si el pasado es tan solo una hipótesis hasta que termine de escribir ni tampoco dormiré hasta comprender ese pasado que ya no existe.

La resolución del ser

Si renunciar fuera difícil, renunciaría acaso a esa ósmosis de cataclismos que lo sume en una densidad insoportable. Pero se niega empecinado a la facilidad de abrir o cerrar los ojos, levantarse y salir al borde del camino, reinventar de golpe su cuerpo, la ruta, una noche de dos mil y nueve atardeceres, el socorro que llegará con faros y exclamaciones y una estela de polvo. Aprieta los dientes y se ofrece al vértigo, al andar de la babosa o la cascada por su cuerpo inmenso y confundido. Toda creación es un fracaso, vuelan las rocas por el espacio, animales innominados se derrumban y patalean patas arriba, la alegría del desorden aplasta y exalta y aniquila entre aullidos y mutaciones. ¿Qué debía quedar de todo eso? En cada gesto de cada día, ¿repetimos el caos irresuelto? En un tiempo de presente indefinidamente postergado, de culto necrofílico, de tendencia al hastío y al sueño sin ensueños la mera pesadilla que sigue a la ingestión del almuerzo, ¿buscamos la coexistencia del destino?, ¿pretendemos ser la libre carrera de la primera y última salida?

La crítica como soga al cuello

Y los niños salieron a combatir contra los hombres. Ahora ya no ven, ni oyen, ni huelen ni tocan, están salidos, partidos, desatados, enderezándose como un árbol abarca la pluralidad en un solo dolor que es el caos resolviéndose. El cristal que cuaja y se ordena, la tarde primordial en su tarde pionera.Qué puede hacerle ya el sigiloso desfile de las sombras, la creación renovada y deshecha que se alza en torno, la sucesión espantosa de abortos y caballos lanudos y tigres de colmillos como cuernos.Ellos, inmutables, testigos indiferentes de la revolución de cuerpos e iones, ojo posado como un cóndor de alas de montañas en la carrera de miradas y galaxias y plegamientos. Espectador de monstruos y diluvios, de escenas pastorales o incendios seculares, metamorfosis del magma, de la flotación indecisa de continentes, ballenas, catástrofes de piedra, y sin poder descansar ni un segundo ni saber con certeza si esa sensación de la mano izquierda es una edad glacial con todos sus estrépitos o nada más que una babosa que pasea de noche en busca de tibieza.

Tiempo de Aion

El mundo se detiene un instante antes de proseguir con su inquietante desenfreno, donde la paz es una mirada de angustia en un rostro de infancia contenida. Donde las cosas se desprenden de su significado para proseguir con la imagen que separa lo que somos de lo que seremos más tarde .No habría dos tiempos, así el clima como el asfalto, como el tren, en otro caso, tomar tus manos y sentir que el tiempo de nosotros es distinto, que no sucede. Lo que somos ahora, porque lo hemos vivido, masticando la extrañeza sin temor de lo acaecido. Las notas de un vaivén continuo hacia una nueva forma de colgarse sobre nuestra existencia. Las mascaras que nos pusimos sobre el tiempo que nos condujo hacia la inmensidad de una sucedánea historia que nos pertenecía.
Una mirada sincera sacará el polvo de debajo de la alfombra y podrá devolvernos la inocencia que se perdió cuando decidieron qué era lo mejor para nosotros sin consultarnos siquiera.

Camillo Sbarbaro

Taci, anima stanca di godere
e di soffrire (all´uno e all´altro vai
rassegnata).
Nessuna voce tua odo se ascolto:
non di rimpianto per la miserabile
giovinezza, non d´ira o si speranza,
e neppure di tedio.

Giaci come
il corpo, ammutolita, tutta piena
d´una rassegnazione dispereta.

Noi non ci stupiremmo
non e vero, mia anima, se il cuore
si fermasse, sopeso se ci fosse
il fiato...

Invence camminiamo.
Camminiamo io e te come sonnambuli.
E gli alberi son alberi, le case
sono case, le donne
che passano son donne, e tutto e quello
che e,soltanto quel quel che e.
La vicenda di gioja e di dolore
non ci tocca. Perduta ha la sua voce
la sirena del mondo, e il mondo é un grande
deserto.

Nel deserto
io guardo con asciutti occhi me stesso.


Calla, alma cansada de gozar
y de suplir
a lo uno y a lo otro vas resignada
si escucho no oigo ninguna voz tuya
ni de llanto por la miserable
juventud, ni de ira ni de esperanza
ni siquiera de tedio.

Yace como el cuerpo
introvertida toda llena
de una resignación desesperada
nosotros no nos sorprendemos,
no e sverdad alma mía, si el corazón
se parase
suspendido si fuese el vacío
sin embargo caminamos
caminamos tú y yo como sonambulos
y los árboles son árboles,las casas
son casas, las muejres
que pasan son mujeres y todo es aquello
que es, solamente aquello que es.

Las historias de alegría y de dolor
no nos tocan, la sirena del mundo
ha perdido su voz, y el mundo
es un gran desierto.
En el desierto
yo me miro con ojos secos.

El misterio del rey filósofo

Parece que el famoso dilema platónico sigue sirviendo de punto de partida para entender todas las encrucijadas que se crean y sobre las cuales ha nacido esta sociedad moderna. Resulta interesante el momento en que Platón denunciaba al Teatro como máximo rival de la Académia, explicando que este no habia sepultado a la aristocracía más que para corromperse en una "teatrocracia".
El lema mantenido por Platón "no entre aquí quién no sepa geometría", nos conduce a plantear la pregunta "¿qué mide lo trágico y qué mide la geometría?".
La tragedía de Edipo nos habla de una forma de recorrer el espacio a traves de un círculo vicioso en el que se trata de escapar de la muerte, pero que esta solo se encuentra en virtud de las estrategias que se despliegan para evitarla. Desprendiendose así una "medida" que sea capaz de abrir ese espacio para comprimirlo de vuelta en su punto de partida, este desconcierto inquietante lo expresamos en la idea de destino.
Podríamos afirmar que la estructura trágica más esencial consiste en no poner nada en juego, conseguir que el punto final de ese recorrido espacial se identifique con la muerte, como con la identidad como síntoma de esta forma de recorrer el espacio en el que finalmente nada se ve.
Es en la Antigua Grecia donde se instauró esta nueva forma de medida a la que convendría más que nada llamar razón. el abismo que separa esta nueva medida de todas las anteriores afecto fundamentalmente a la ética y a la plítica. La idea de que sería posible gobernan desde este abismo podría resumirse en el ideal platónico del rey filósofo.
Sócrates y Platón, como fundador de la Académia, defendieron el modelo político del rey filósofo como modelo político frente a la teatrocracia, y en general contra el modelo del rey poeta.De esto resulta como si Platón estuviera contrraponiendo en todo momento la idea de un reinado de la razón frente a una realidad perniciosa que él imaginaba gobernada por poetas y gramaturgos.
Havelock contribuyó a desvelar el misterio haciendonos reparar de que la educación y lo que hoy llamariamos "los medios de comunicación" de la Grecia Antigua eran un monopolio exclusivo de los poetas. Platón habla de ellos como hoy podriamos hablar del periodismo,y sobre todo, de nuestro sistema educativo,y de nuestro sistema legislativo, puesto que la ley es precisamente aquello que debe ser recordado.
En verdad el rey poeta representaba una realidad acostumbrada a tratar con comunidades sin escritura, en las que el verso, la música y la danza son el único recurso para recordar lo que se puede o lo quee debe seer recordado, es decir,para recordar la ley en eel archivo de la memoria colectiva. Por tanto, en las entrañas del mundo griego ,la escritura hace entrar en crisis al modelo tradicional de la paideía y la política liberando la posibilidad de una nueva forma de recuerdo basada en los documentos escritos. A esta nueva formma se la llamo "teórica" y tiene que ver con el espacio de la razón dando lugar a un nnuevo modo de proceder pensado para moverse en el horizonte al que ya no le importaba lo cocnvincente, ni llo comunmente aceptado sino la "verdad". Este acontecer conlleva un nuevo espacio en el que ya no se trata de decir cómo se ensamblan las cosas sino como "deben" ensamblarse. Que las leyes debian ser la medida de este nuevo espacio era tanto como decir que ninguna cosa de este mundo por humana que pareciera ,debia tener derecho de dictadura sobre las demáss.
El misterio del rey filósofo coincide con la idea de un Estado de Derecho en el que "el lugar de cualquieer otro " fuera el patrón que midiera los límites de la ciudad, señalando algo parecido a la Declaración Universal de los Derechos Humanos.
¿Qué mide pues la poesía como milotología originaría de un pueblo histórico? Sin duda que mide los contornos del cosmos en su conjunto, pues proporciona a los pueblos el armazón de su cosmología, de su cosmogonía y también de su lengua materna, puesto que losancestros pusieron nombre a las cosas para que nosotros hablaramos.
No tenemos ni idea de lo que debe ser escuchar y convencer, sin hacer referencia al conflicto platónico que trata sobre la direnciación entre doxa(opinión) y episteme(conocimiento "verdadero") y la afirmación de su pertinencia política.
La política no e suna obviedad,nada que venga dado de suyo en la condición humana, más bien se trata de una posibilidad que teneemos de organizarnos no ya para sobrevivir sino para vivir según una vida buena, haciendo dee la "virtud" la medida de todas las cosas y conformando esa medida por el intercambio público de la acción y la palabra.

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