Parece que el famoso dilema platónico sigue sirviendo de punto de partida para entender todas las encrucijadas que se crean y sobre las cuales ha nacido esta sociedad moderna. Resulta interesante el momento en que Platón denunciaba al Teatro como máximo rival de la Académia, explicando que este no habia sepultado a la aristocracía más que para corromperse en una "teatrocracia".
El lema mantenido por Platón "no entre aquí quién no sepa geometría", nos conduce a plantear la pregunta "¿qué mide lo trágico y qué mide la geometría?".
La tragedía de Edipo nos habla de una forma de recorrer el espacio a traves de un círculo vicioso en el que se trata de escapar de la muerte, pero que esta solo se encuentra en virtud de las estrategias que se despliegan para evitarla. Desprendiendose así una "medida" que sea capaz de abrir ese espacio para comprimirlo de vuelta en su punto de partida, este desconcierto inquietante lo expresamos en la idea de destino.
Podríamos afirmar que la estructura trágica más esencial consiste en no poner nada en juego, conseguir que el punto final de ese recorrido espacial se identifique con la muerte, como con la identidad como síntoma de esta forma de recorrer el espacio en el que finalmente nada se ve.
Es en la Antigua Grecia donde se instauró esta nueva forma de medida a la que convendría más que nada llamar razón. el abismo que separa esta nueva medida de todas las anteriores afecto fundamentalmente a la ética y a la plítica. La idea de que sería posible gobernan desde este abismo podría resumirse en el ideal platónico del rey filósofo.
Sócrates y Platón, como fundador de la Académia, defendieron el modelo político del rey filósofo como modelo político frente a la teatrocracia, y en general contra el modelo del rey poeta.De esto resulta como si Platón estuviera contrraponiendo en todo momento la idea de un reinado de la razón frente a una realidad perniciosa que él imaginaba gobernada por poetas y gramaturgos.
Havelock contribuyó a desvelar el misterio haciendonos reparar de que la educación y lo que hoy llamariamos "los medios de comunicación" de la Grecia Antigua eran un monopolio exclusivo de los poetas. Platón habla de ellos como hoy podriamos hablar del periodismo,y sobre todo, de nuestro sistema educativo,y de nuestro sistema legislativo, puesto que la ley es precisamente aquello que debe ser recordado.
En verdad el rey poeta representaba una realidad acostumbrada a tratar con comunidades sin escritura, en las que el verso, la música y la danza son el único recurso para recordar lo que se puede o lo quee debe seer recordado, es decir,para recordar la ley en eel archivo de la memoria colectiva. Por tanto, en las entrañas del mundo griego ,la escritura hace entrar en crisis al modelo tradicional de la paideía y la política liberando la posibilidad de una nueva forma de recuerdo basada en los documentos escritos. A esta nueva formma se la llamo "teórica" y tiene que ver con el espacio de la razón dando lugar a un nnuevo modo de proceder pensado para moverse en el horizonte al que ya no le importaba lo cocnvincente, ni llo comunmente aceptado sino la "verdad". Este acontecer conlleva un nuevo espacio en el que ya no se trata de decir cómo se ensamblan las cosas sino como "deben" ensamblarse. Que las leyes debian ser la medida de este nuevo espacio era tanto como decir que ninguna cosa de este mundo por humana que pareciera ,debia tener derecho de dictadura sobre las demáss.
El misterio del rey filósofo coincide con la idea de un Estado de Derecho en el que "el lugar de cualquieer otro " fuera el patrón que midiera los límites de la ciudad, señalando algo parecido a la Declaración Universal de los Derechos Humanos.
¿Qué mide pues la poesía como milotología originaría de un pueblo histórico? Sin duda que mide los contornos del cosmos en su conjunto, pues proporciona a los pueblos el armazón de su cosmología, de su cosmogonía y también de su lengua materna, puesto que losancestros pusieron nombre a las cosas para que nosotros hablaramos.
No tenemos ni idea de lo que debe ser escuchar y convencer, sin hacer referencia al conflicto platónico que trata sobre la direnciación entre doxa(opinión) y episteme(conocimiento "verdadero") y la afirmación de su pertinencia política.
La política no e suna obviedad,nada que venga dado de suyo en la condición humana, más bien se trata de una posibilidad que teneemos de organizarnos no ya para sobrevivir sino para vivir según una vida buena, haciendo dee la "virtud" la medida de todas las cosas y conformando esa medida por el intercambio público de la acción y la palabra.
